2567 Geschichte(n) übersetzt

Weitere imperiale Übersetzungsprojekte in den 1720er-JahrenAußer dem ʿIqd al-ǧumān ließ Dāmād İbrāhīm Paşa in den 1720er-Jahren noch weitere historiografische Werke aus dem Arabischen und Persischen ins Türkische übersetzen, die sich von diesem hinsichtlich des übersetzten Textumfangs und der Anzahl der an ihnen beteiligten Akteure unterscheiden.Dies spiegelt sich auch im narrativen Befund wieder: So ist von den im Folgenden diskutierten Übersetzungen nur die persische Weltchronik Ḥabīb as-siyar ebenfalls in Çelebizāde İsmāʿīl ʿĀṣım Efendis Tārīḫ erwähnt, 829 wohingegen die Übersetzungen von Iskandar Beg Munšīs safavidischer Dynastiegeschichte Tārīḫ-i ʿĀlam-ārā-yi ʿAbbāsī und Müneccimbaşı Aḥmed Dedes arabischer Weltgeschichte Ǧāmiʿ ad-duwal sowie diejenige von Ḫ v āǧa Ġiyās̱ ad-Dīn Naqqāšs Reisebericht nach China darin nicht behandelt werden.Ein weiterer Aspekt, der speziell mit den Übersetzungen der beiden Geschichtswerke aus dem safavidischen Iran verbunden ist, betrifft die agency der Übersetzer, die sich von jener der bisher diskutierten Übersetzungsprozesse abhebt und Anlass dazu gibt, neben der in Kapitel 6 skizzierten innenpolitischen Situation auch die Außenpolitik in den Blick zu nehmen.Sowohl die Vorworte der Übersetzungen als auch die Hofchronistik heben als Motiv für den Aufwand, für die Übersetzungsprozesse insgesamt Dutzende von Einzelpersonen zu verpflichten und die dafür benötigten Mittel bereitzustellen, das starke Interesse des Großwesirs an Geschichte und sein Anliegen hervor, die Vorzüge (fevāyid) historischen Wissens zugänglich zu machen.830 Was die (weniger topischen bzw.individuellen) Gründe für die Auswahl der Geschichtswerke betrifft, werden diese im Einzelfall variieren und sind vor dem Hintergrund der in Kapitel 6 geschilderten Entwicklungen während der Tulpenzeit zu sehen.Daneben lassen sich die Übersetzungsvorgänge der persischen Texte zusätzlich mit der außenpolitischen Lage der 1720er-Jahre und dem anhaltenden osmanischen Expansionsstreben im safavidischen Kaukasus und Westiran in Verbindung bringen, die ein prinzipiell gesteigertes Interesse sowohl an Informationen über die Geschichte islamischer Regionen außerhalb Anatoliens als auch an Weltgeschichte als solcher annehmen lassen, das mit dem imperialen Anspruch der 829 Rāşid Meḥmed Efendi/Çelebizāde İsmāʿīl ʿĀṣım Efendi: Tārīḫ-i Rāşid/Tārīḫ-i Çelebizāde Efendi, vi, 360 f. 830 Ebd., vi, 358 f.; Ḫ v āndamīr: Ḥabīb as-siyar, türkische Übersetzung durch Meḥmed Nebīh, Hs.TSMK, Emanet Hazinesi 1380, Fol.1b-2a; Iskandar Beg Munšī: Tārīḫ-i ʿĀlam-ārā-yi ʿAbbāsī, türkische Übersetzung durch Meḥmed Nebīh, Hs.İBBAK, M. Cevdet Yz 57, Fol.3a.837 Zur Person s.Matthee: "Jesuits in Safavid Persia".Übersetzer aus dem Lateinischen war İbrāhīm Mütefferiḳa.838 Eine Analyse der militärischen Logistik bietet Genç: Lâle Devrinde savaş.839 Zu Nādir Schah s.Tucker: "Nāder Shah"; ders.: Nadir Shah's quest for legitimacy.840 Hierzu weiterführend Schmidt: Pure water for thirsty Muslims; ders.: "Künhü'l-ahbâr".841 Fragner: Die "Persophonie", 95 spricht in diesem Zusammenhang von der "strukturellen Peripherie" der Persophonie, in der die Verbreitung des Persischen als Literatursprache zugunsten des Türkischen fortwährend zurückging.7 Geschichte(n) übersetzt