Da Racionalidade Particular à Universal ou Generalizada

Este artigo analisa os fundamentos materiais e dialéticos da ação revolucionária a partir da relação entre racionalidades particulares e a irracionalidade universal gerada pela anarquia da produção no mercado capitalista. Argumenta-se que o capitalismo ainda se sustenta, sem colapsar, entre outras coisas, pela multiplicidade de racionalidades particulares, individuais, empresariais ou dos mais diversos níveis diferentes de agrupamentos, que operam internamente de forma relativamente coerente e visando, elas mesmas, via de regra, não colapsarem, se autopreservarem. Mas no caso das racionalidades particulares das empresas capitalistas, ao operarem dessa forma produzem como efeito colateral uma irracionalidade universal incontrolável e incontornável. Paralelamente, a classe trabalhadora, imersa na exaustão da exploração, organiza sua existência e resistência, buscando resolver seus problemas particulares ou locais e dos grupos em que vivem, no trabalho, local de moradia etc, mas não conectam necessariamente, de maneira espontânea, a causa do problema em que vivem com a irracionalidade universal, por isso não se enfrentam imediatamente com ela logo de largada. Diante desse impasse, demonstra-se que a superação revolucionária não pode emergir nem de apelos abstratos à "racionalidade universal", por meio de programas máximos ou palavras de ordem mecânicas chamando uma revolução socialista, independentemente das circunstâncias, nem do espontaneísmo, economicismo, sindicalismo ou esquerdismo, mas da combinação dialética entre essas experiências concretas dos trabalhadores na busca pela solução de seus problemas particulares ou locais e a descoberta prática nesse processo, mediada pelo partido revolucionário de vanguarda, da insolubilidade desses problemas nos marcos da irracionalidade universal, isto é, a necessidade de uma racionalidade universal que permita resolver o seu problema local. Nesse processo, o Programa de Transição funciona como ponte material necessária, conectando organicamente demandas imediatas à perspectiva de uma sociedade baseada na generalização da racionalidade, isto é, na produção otimizada socialmente planejada. A construção desse caminho histórico passa por organizações intermediárias de luta (comitês de fábrica, conselhos de bairro) que mediam as racionalidades fragmentadas até a emergência dos soviets, enquanto o partido revolucionário atua ao mesmo tempo como "funil" e catalisador que aproxima e sistematiza a experiência acumulada sem substituir o movimento orgânico das massas mas o conduzindo para a única solução possível. Por fim, sustenta-se que a Teoria da Revolução Permanente de Trotsky fornece o arcabouço conceitual para compreender esse movimento como processo contínuo, no qual a revolução não é um fim em si, mas o único meio historicamente possível para libertar as racionalidades enjauladas pela irracionalidade do mercado capitalista, construindo uma sociedade socialista, isto é, baseada na produção otimizada socialmente planejada e resolvendo assim definitivamente problemas que são insolúveis no capitalismo.