Ortigosa Peña, A. (2025): Hegel, el gnóstico. Entre la razón y la divinidad, Córdoba, Almuzara, 296 pp., ISBN: 978-84-10526-04-4

Aceptado: 3 de diciembre de 2025 El libro Hegel, el gnóstico es un examen de las posibles influencias gnósticas en Hegel.Que Hegel estuvo influenciado por el gnosticismo de algún modo es una hipótesis que propusieron investigadores como G. Hanratty y E. Voegelin entre 1980 y 1990.Sin embargo, rara vez ha sido estudiada con profundidad.Y eso es lo que se propone este libro.El gnosticismo es un tema difícil.Como comenta J. A. Antón Pacheco, especialista en el tema, en su prólogo a este libro, el gnosticismo ha sido comúnmente mal conceptualizado llevando a contradicciones continuas (p.10).De ahí que ponga de manifiesto que «es cierto que los conceptos de gnosis y de gnosticismo necesitan en cada caso que se les aplique un profundo análisis metodológico y de contenido» (p.10).Como continúa comentando el prologuista, si hablar de gnosticismo es de por sí complejo, aplicarlo a Hegel todavía más, pues requiere de una metodología clara para poder comprender en qué sentido era o no gnóstico.Teniendo en cuenta la complejidad del asunto, la introducción del libro («Introducción.A vueltas con Hegel y el gnosticismo») comienza con algo novedoso a la par que riguroso.Cuando otros investigadores insinúan cierto gnosticismo en Hegel siempre toman como referencia al Hegel de madurez, el creador del sistema.Sin embargo, en este libro Ortigosa comienza planteando el origen de cierto gnosticismo en Hegel desde sus Reseñas Naturaleza y Libertad.Número 20 (2026).ISSNe: 2659-9228 281 raíces, concretamente en el periodo de juventud.La hipótesis de trabajo de Ortigosa es que las «trazas» de gnosticismo que quedaron posteriormente en la madurez de Hegel, en realidad son una evolución de unas ideas más gnósticas en su juventud.Esto no quiere decir que Hegel sea un gnóstico, sino que en su filosofía quedaron elementos gnósticos incrustados, los cuales a veces evolucionaron en su pensamiento dando lugar a otras ideas.Esto lo pondrá especialmente de relieve Ortigosa al final de su libro.En su introducción, además, deja claro a qué se va a referir con gnosticismo, en qué se diferencia este de la gnosis y luego hace algo novedoso, como rastrear las fuentes gnósticas de Hegel no solo en su madurez -A.Neander-, sino también las de su juventud, las cuales son más difusas y complicadas de encontrar.Allí encuentra Ortigosa que su primer contacto con el gnosticismo fue en Tubinga, cuando era estudiante en el seminario de teología.Sin embargo, la inspiración gnóstica en Hegel se dará especialmente en su juventud en sus dos estancias posteriores: Berna y Fráncfort.En tanto que el libro introduce la novedad, que yo sepa hasta ahora no realizada por ningún otro investigador, de considerar el origen de cierto gnosticismo hegeliano en su juventud, Ortigosa utiliza la siguiente metodología para cometer los menos errores posibles: análisis y exposición de cada uno de los textos de Berna y Fráncfort que guarden alguna relación -por mínima que sea-con el gnosticismo.El primer periodo, Berna, se analiza en su segundo capítulo («Elementos gnósticos en Berna»).Ortigosa se centra en Historia de Jesús y La positividad de la religión cristiana.Tras su análisis, repasando línea por línea todo lo que es susceptible de entenderse como algún tipo de referencia al gnosticismo, Ortigosa ofrece al lector una conclusión del periodo de Berna.Allí no solo se recapitula, sino que el autor valora qué elementos son más seguros de ser considerados totalmente gnósticos.Su valoración es, en ciertas ocasiones, crítica, pues no duda en juzgar que, por ejemplo, la moral en Historia de Jesús, aunque cercana a la gnosis, no es una forma de gnosis: