SILVA, Carlos Guardado da, coord., - Os santos e a identidade Local – vidas, hagiografias e cultos

A obra que aqui recenseamos reúne as contribuições apresentadas no âmbito do XXIV Encontro «Turres Veteras», que, sob múltiplos ângulos de abordagem, realçaram e debaterem o papel exercido pelos santos na moldura da construção de identidades locais.É bem sabido como o estabelecimento de uma relação entre os santos e os espaços geográficos configurou-se como uma dimensão fundamental da expansão do cristianismo e da cristalização de cultos e de devoções.Com efeito, como sublinhou Peter Brown, no seu estudo The cult of the saints: its rise and function in Latin Christianity (1981), as funções -taumaturgo, intercessor e patrono -que o santo vai assumindo, a partir dos séculos III-IV, vão ao encontro das necessidades de uma sociedade em transformação, numa moldura europeia que foi conhecendo profundas alterações de natureza geopolítica.Esse vínculo declina-se na toponímia, na consagração de igrejas, capelas ou ermidas, na produção hagiográfica ou no património artístico.O volume é composto por treze estudos que equacionam a importância do culto de determinados santos -sobretudo mártires -no domínio da história local e da construção de identidades e que se plasma no enobrecimento destes espaços.O estudo de Manuel Clemente, intitulado «São Pedro» (p.9-12), realça a antiguidade do culto a este santo no território que é hoje Portugal, traduzido na consagração de igrejas e em manifestações artísticas, como a estatuária ou a azulejaria.José Carlos Carvalho, em «S.Lucas e o seu culto em Portugal» (p.13-22), propõe-se revisitar os testemunhos da presença deste santo na arte sacra portuguesa.O autor conclui que o autor do terceiro evangelho não tem uma visibilidade acentuada no domínio artístico, ao contrário do seu texto, que foi «vertido à saciedade na pintura, na estatuária, nas iluminuras, em vitrais, em esculturas, sobretudo naqueles temas que só ele relata no seu evangelho: a Anunciação a Maria (Lc 1,39), a visita de Maria à sua prima Isabel (1, 26), o nascimento de João Baptista e a imposição do respetivo nome (1, 14.57), a adoração dos pastores em Belém (2, 8), a circuncisão e a apresentação de Jesus no templo (2, 22), a cena de Emaús (24, 13), para além da figura universalmente conhecida do bom samaritano (10, 25-37) e da parábola do pai das misericórdias (Lc 15, 11-32)» (p.17).No caso português, pese embora o facto de o culto polarizado em torno do evangelista não ter conhecido uma grande difusão, as representações de São Lucas alcançam uma clara expressão na estatuária, em que aquele é representado, tendo como atributos um touro e uma capa sacerdotal.