Jreis Navarro, Laila M. (Ed.) Emociones nazaríes. La crónica de una transición. Colección de Estudios Árabes e Islámicos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2025, 227 pp.

de la baja Edad Media, fusionando ambos campos en trabajos anteriores como su libro Entre dos orillas.El viaje de exilio de Ibn al-Jatīb a través de su obra Nufāḍat al-ŷirāb publicado por la Universidad de Córdoba en el año 2021.Emociones nazaríes.La crónica de una transición, de la que ahora es editora Jreis Navarro, es una obra colectiva que profundiza en esta línea investigadora, buscando en la emocionalidad que se desprende de expresiones artísticas y discursivas, recogidas en todo tipo de manifestaciones culturales, aspectos mucho más profundos que los que se advertirían desde una lectura más formal y superficial; sentimientos de identidad, colectividad, espiritualidad, inquietud ante el cambio, etc.Las emociones, como se señala en la introducción, son tanto el resultado de contextos determinados como causas relevantes a la hora de configurarlos (p.17).Esta doble dimensión pone en relieve su importancia y validez en áreas del estudio académico que van más allá del mero análisis cultural, aportando conocimientos en aquellas zonas ocultas o poco exploradas en la historiografía tradicional, especialmente en el caso de la Edad Media, en la que estas expresiones se entienden como meros automatismos "en donde las emociones eran impulsos no controlados".1 Las coordenadas históricas elegidas para el estudio constituyen un campo de pruebas perfecto a la hora de poner en práctica la teoría propuesta por la medievalista Barbara H. Rosenwein en su obra Emotional Communities in the Early Middle Ages (2006), que permite estudiar cómo se interrelacionan distintos grupos y sus respectivos sistemas emocionales dentro de una misma sociedad.El reino nazarí ofrece en este sentido un momento de singularidad histórica en el que se intercalan momentos de esplendor y apertura con otros de decadencia y hostigamiento, culminando finalmente con la toma de Granada en 1492 y el fin del periodo andalusí en la península.En este contexto, la emoción deja de ser una expresión privada y limitada a diversos grupos y cuerpos para convertirse en un hilo conductor de estrategias y discursos con el objetivo, bien de combatir, o bien de prepararse ante los cambios que aquella sociedad estaba experimentando.Como señalaba el historiador Lucien Febvre en 1941, las emociones "tienen un carácter particular que el hombre que se ocupa de la vida social de sus compañeros no puede, esta vez, abstraer.Las emociones son contagiosas".2 El libro Emociones nazaríes se estructura en cinco secciones, cada una de ellas integrada por capítulos elaborados por destacados especialistas.En ellas se combina un criterio temático, especialmente en el caso de las secciones I ("Emociones en la población nazarí"), II ("Emociones en la élite intelectual nazarí") y III ("Emociones en torno a la Alhambra"); y otro cronológico, distinguiendo, como señala Jreis Navarro (p.21), la época de esplendor en la sección II, la del declive en la IV ("Emociones en el declive nazarí") y la del ocaso definitivo en la V ("La prolongación emocional nazarí").La primera sección se centra en la expresión emocional de la población nazarí.Para ello, Mónica Colominas Aparicio enfoca su contribución en la relación de los musulmanes nazaríes con las minorías cristiana y judía extrayendo de tratados políticos y legales aspectos que delatan la influencia emocional en el discurso, subrayando así la importancia de la gestión de las emociones en un contexto multirreligioso por parte de la población dominante (p.35).Por su parte, Antonio Peláez Rovira analiza el papel que juegan las emociones en la legitimación del poder en el reino nazarí, centrándose especialmente en cómo emociones como el miedo, la sospecha o la desconfianza pueden ser utilizados tanto por las élites dirigentes cómo por aquellos grupos que rivalizan con ellas, y como la pompa, la grandiosidad o la epopeya fueron instrumentos utilizados para generar adhesión entre la población, como en el caso de los desfiles (p.77).En su capítulo, Christine Mazzoli-Guintard analiza los testimonios de dos funcionarios almerienses presentes en el momento del asedio de su ciudad, recogidos en la Durrat al-ḥiǧāl del erudito Ibn al-Qāḍī (1553-1616), en el que aspectos como los tambores de guerra y los olores de las letrinas arrojadas al invasor traspasan la mera sensorialidad 1 Medina Brener, L., "Comunidades emocionales: hacia la apertura de la historia de las emociones", Historia y grafía 45 (2015): 203-214.2