Marey, Macarena (2025). Diario de Galileo. Bosque energético. 104 páginas

En Argentina, las reflexiones filosóficas en torno al autismo son casi inexistentes.Diario de Galileo, escrito por Macarena Marey -Doctora en Filosofía, investigadora en CONICET y profesora adjunta regular de la materia filosofía política en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires-es una contribución inédita y relevante en el campo filosófico.En sentido estricto, no es un libro sobre el autismo, pero está habitado por él: como una presencia que afecta y transforma la práctica filosófica y política.Diario de Galileo no es simplemente un libro, es un objeto epistémico situado que interrumpe la escritura individual.Emerge de una práctica afectiva y cotidiana en la que el cuidado mutuo no se privatiza, sino que se afirma como una praxis política.Marey lo escribe junto a sus hijos Galileo -autista no verbal-y Elías, en un gesto que no describe la experiencia, la respira.Por eso Galileo y Elías no son objetos de la narración son agentes dignos que transforman la reflexión, la escritura y la vida.Marey narra, desde las primeras páginas, el entramado de una "familia discapacitada" (Marey, 2025, p. 90) atravesada por una ética del cuidado: "No somos madre e hijos, somos una voluntad general autónoma y nuestra felicidad depende radicalmente de la felicidad de esta comunidad."(Marey, 2025, p. 92).Aquí la operación conceptual de Marey es doble.Por un lado, redefine la autonomía como un vínculo colectivo sostenido en la interdependencia y la reciprocidad; y por otro, desactiva la idea de familia como unidad biológica o refugio sagrado y la convierte en barricada.La verdadera protagonista de la obra es la relación que arman -en ambos sentidos del término-Marey, Galileo y Elías.El libro subvierte las convenciones del diario íntimo.Marey no se refugia en la privacidad, transforma lo íntimo en material de reflexión colectiva y, desde ahí, interroga las categorías normativas que coaccionan la vida: la normalidad, la infancia, el lenguaje, la autonomía, la percepción, el espacio y el tiempo.De este modo, un género que tradicionalmente resguardó y protegió lo íntimo, se vuelve un arma política que no exhibe la privacidad como espectáculo, sino como el testimonio (μ-------) de una vida que resiste a las formas hegemónicas de dominación.Asimismo, el texto asume una temporalidad otra que desafía la linealidad narrativa.La fragmentación de fechas, las reiteraciones y el desorden acompañan a los modos de Galileo sin violentarlos.En este contexto, la presencia de Galileo trasciende lo biográfico, interrumpe los discursos cotidianos y posibilita el despliegue de una crítica inmanente al sistema capitalista que revela cómo la ontología, la epistemología y las estructuras de dominación -sexo, raza, clase y capacidad-son una trama homogénea.Mientras tanto, Elías no es un testigo pasivo ni una figura normativa.Él cuida, se enoja y cuestiona: "Mi hermano es autista, ¡para que lo sepas!" (Elías desde Marey, 2025, pp.89-90).No habla por Galileo, pero lo defiende y acompaña.En el texto, las exclamaciones de Elías nunca son una mera defensa afectiva, sino actos de posicionamiento político.Lejos de pedir tolerancia, nombra la diferencia, sin vergüenza, y exige que sea reconocida: "¡¿Pero no ven que somos una familia discapacitada?!" (Elías desde Marey, 2025, p. 90).Esta pregunta-exclamativa no reproduce el estigma, afirma la discapacidad como forma de existencia colectiva digna que contiene y resiste desde la diferencia.Este gesto reconfigura el cuidado, ya no se organiza en torno a la dependencia o la falta, sino a una normatividad-afectiva que, también, transforma a Marey: "entre Elías y Galileo hay un cuidado transformador, del orden de la cooperación […].Esta lección es un amparo para mi propia finitud."(Marey, 2025, p. 92).Este pasaje del libro condensa una ética-política del cuidado.Primero, desactiva la lógica vertical de ayuda, ya que en lugar de caridad hay cooperación y transformación mutua.