الذاكرة الإنسانية الأولى الجزء الثاني : "المقارنات النصية والأسطورية لقصص الخلق، الجنة، وفقدان الكمال" من منظور أنثروبولوجي – تاريخي – نصي

تتناول هذه الأطروحة فرضية جريئة مفادها أن قصص الخلق، والجنة الأولى، وفقدان الخلود، والطوفان المنتشرة عبر الحضارات القديمة، ليست أساطير مستقلة ولا نتاج توازٍ ثقافي عشوائي، بل تعود إلى حدث أصلي واحد حُفظ في ما تسميه الدراسة «الذاكرة الإنسانية الأولى».تعتمد الدراسة على منهج مقارن صارم يجمع بين التحليل النصّي، والبنيوي، والأنثروبولوجي، من خلال مقارنة النصوص السماوية الإبراهيمية (اليهودية، المسيحية، والإسلام) بالموروث الميسوبوتامي القديم (ديلمون وملحمة جلجامش).تُظهر الأطروحة أن التشابهات العميقة لا تقتصر على الموضوع، بل تمتد إلى البنية السردية، وترتيب الأحداث، ووظائف الرموز، بما يشير إلى أصل سردي واحد سابق على تشكّل الحضارات. كما تجادل بأن النصوص السماوية لم تأتِ بوصفها استمرارًا للأسطورة، بل كحركة تصحيح للذاكرة من التحريفات الرمزية، والتعددية، والوثنية، عبر إعادة توجيه الحدث الأصلي نحو خطاب توحيدي أخلاقي.وتختتم الأطروحة بنقد منهجي للتفسيرات البديلة الحديثة، مثل الانتشارية، ونماذج النماذج الأصلية عند يونغ، والبنيوية المتطرفة، ونموذج اللاوراسيان (Witzel)، مبيّنة قصورها التفسيري في غياب افتراض حدث تأسيسي حقيقي. English Description This thesis advances the hypothesis that the global narratives of creation, primordial paradise, loss of immortality, and the flood are neither independent mythological inventions nor the result of random cultural parallelism, but originate from a single foundational event preserved within what the study terms “the first human memory.”Employing a rigorous comparative methodology—textual, structural, and anthropological—the research analyzes Abrahamic scriptures (Judaism, Christianity, and Islam) alongside ancient Mesopotamian traditions (Dilmun and the Epic of Gilgamesh).The study demonstrates that the shared elements extend beyond thematic similarity to include narrative structure, event sequence, and symbolic function, indicating a common proto-narrative predating historical civilizations. It argues that sacred texts did not emerge as mythological continuations, but rather as corrective revelations, reorienting a fragmented and symbolically distorted memory toward ethical monotheism.The thesis concludes with a critical examination of modern alternative explanatory models—Diffusionism, Jungian archetypes, radical Structuralism, and the Laurasian model (Witzel)—showing their explanatory insufficiency without reference to an originating historical–existential event.