Историческая синергия Мангейма: экономика шумерских храмов, культура

Историческая синергия между экономико-политической реальностью, социальными науками и духовно-религиозными верованиями. «Такое мышление по своей сути является оценочным, односторонним, искаженным и, следовательно, ложным. Короче говоря, все системы историко-социально-политической мысли — это идеологии» (Маллинс). 1) «Греческая религия была психологической проекцией греческого общества, содержащей в своем значении представление как о реальности, так и об идеале греков» (Эдвард К. П. Стюарт). В древнегреческой религии существует синергия между духовно-религиозными верованиями и социально-политическими структурами. Греческий пантеон божеств с его патриархальной семейной структурой отражал социальные иерархии ранней греческой истории, где преобладали олигархии, управляемые патриархальными семьями. 1) «Греческая религия была психологической проекцией греческого общества, содержащей в себе представление как о реальности, так и об идеале греков» (Эдвард К. П. Стюарт). 2) Шумерская цивилизация: Древняя шумерская цивилизация (ок. 4000 г. до н.э.) представляла собой храмовую экономику — теократическое общество, где сложные крупномасштабные ирригационные системы, использующие каналы, дамбы и водохранилища для управления реками Тигр и Евфрат, находились в ведении храмовых жрецов. Наземный радар выявил сотни ирригационных каналов в Эриду, а также сотни ответвлений. Шумеры создали храмовую экономику, в которой храм играл ряд важных административных ролей. Беате Понграц-Лейстен отмечает: «В некоторой степени эти [божества] представляли собой «семью» и свиту божества-покровителя, чей двор был смоделирован по образцу дворов человеческих правителей, а также включал второстепенных божеств местного пантеона. Материальность и функционирование храма отражали человеческий образ жизни». (Одушевленный храм и его роль в городской жизни в Древней Месопотамии, Беате Понграц-Лейстен) 3) Доисторические общества охотников-собирателей: Важность духовных верований в духов животных в доисторических обществах охотников-собирателей Аляски и Чукотки объяснялась важностью охоты и собирательства как занятия. Эти верования были распространены и в верованиях коренных американцев, занимавшихся охотой и собирательством. 4) Материализм — историческая синергия между Просвещением и материалистическим уклоном в социальных науках. Дэвид Хэй, христианин. Теолог и учёный ввёл термин «крайний индивидуализм». Эдвард К. П. Стюарт очень кратко формулирует проблему: «многие социальные учёные наделяют индивида абсолютным и независимым разумом» (с. 94). Дэвид Хэй и Кеннет Герген согласны с тем, что идеалы «Просвещения» о «рациональном индивидуализме», общественном договоре и идеалах Гоббса — это политические идеалы, зародившиеся в эпоху Просвещения для установления демократии с целью преодоления аристократической и клерикальной власти (с помощью авторитета «науки»). Таким образом, даже наука (с материалистическим уклоном) представляет собой идеологию, нагруженную ценностями.