Quand l'anti-racisme devient malheureux : professionnalisme protecteur, pratiques affectives racialisées et angles morts temporels

Comment l’anti-racisme peut-il se réduire à un performatif malheureux qui ne parvient pas – ou laborieusement – à créer les conditions de son succès, et qui est vulnérable aux tentatives de sabotage et de délégitimation ? Comment, en tant que personnes racialisées, pourrions-nous lutter contre le racisme alors même que la racialisation façonne nos grilles sensorielles et nos capacités d’action ? En d’autres termes, pour paraphraser la théoricienne Sara Ahmed, comment lutter contre le racisme sans être diminué-es par les effets de la race ? C’est à ces questions que je tente de répondre dans cette thèse, à travers une ethnographie militante patchwork, où j’adopte une perspective phénoménologique critique qui place la focale sur l’expérience de lutter contre le racisme et sur les pratiques de représentation qui sont performées par des militant-es anti-racistes au Québec. À travers trois cadres théoriques différents, et complémentaires, – une approche communicationnelle et critique du professionnalisme et de la débattabilité du racisme (article 1), une approche critique des affects (article 2) et une approche critique de la temporalité (article 3) – j’étudie comment des militant-es (y compris l’autrice) font sens, négocient et parfois entrent en conflit dans leurs pratiques de représentation de l’anti-racisme. L’anti-racisme que j’étudie dans cette thèse revendique une compréhension systémique et structurelle tout en performant un répertoire d’action institutionnalisé, à travers le rôle de porte-parole, d’une part, et l’initiative d’une consultation, d’autre part. Mes résultats m’amènent au constat que les « malheurs » de cet anti-racisme sont aussi tributaires d’un investissement excessif dans des pratiques affectives qui diminuent l’être-dans-le-monde des personnes racialisées. Je conclus en plaidant en faveur d’un anti-racisme qui multiplie les moments d’insubordination affective et qui mobilise les affects comme des pratiques de libération.