Die verborgenen Selbstporträts des Rueland Frueauf d. J.

Die verborgenen Selbstporträts des Rueland Frueauf d.J. N ach gängiger Meinung gelten die in vielfiguri- gen Altartafeln eingefügten Selbstdarstellungen von Albrecht Dürer (1506-1511) als maßgeblicher Impuls für die Etablierung integrierter Selbstporträts im deutschsprachigen Raum.1 Dürer konnte jedoch auf eine lange Vorgeschichte zurückgreifen, die keineswegs ausschließlich von italienischen und niederländischen Einflüssen geprägt war, sondern die sich auch aus der Malerei seines eigenen Kulturkreises argumentieren lässt.Wie Robert Suckale betont, existierte schon vor Dürer eine "erdrückende Fülle an Belegen" für integrierte Selbstbildnisse in deutschsprachigen Regionen, die bislang von der Forschung weitgehend unbeachtet blieben.2Darunter finden sich innovative Beispiele mit hohem medienreflexivem Bedeutungsgehalt, etwa die Bildnisse in Kreuzigungsszenen von Derick Baegert.Besonders bemerkenswert ist eine Assistenzfigur im linken Bereich der Mitteltafel des Hochaltars der Dortmunder Probsteikirche (1470-1474/1476), die Teil einer Veronikagruppe ist.Das mutmaßliche Künstlerporträt befindet sich in unmittelbarer Nähe der Heiligen mit einem Tüchleinbild in den Händen.Gemeinsam mit dem darauf dargestellten Christushaupt richtet Baegert den Blick in den BetrachterInnenraum.In dieser Konstellation verschmelzen zwei selbstreferenzielle Motive, das Vera Icon und das Bild des Künstlers -eine Verbindung, die bereits Cusanus unter dem Konzept des "Alles-Sehenden"3 zusammenführte.4Rueland Frueauf d.Ä., dessen Wirkungsbereich sich vorrangig auf die Bischofsstädte Salzburg und Passau sowie auf Klosterneuburg mit dem dort ansässigen Stift als Auftraggeber erstreckte, zählt zu den bedeutendsten Meistern des süddeutschen Raums in der Generation vor Albrecht Dürer.5 Sein Sohn und Werkstattmitarbeiter Rueland Frueauf d.J. ist jenen Malern zuzuordnen, die bereits vor Dürer Porträts in Altarbilder integrierten -Bildnisse, die nachfolgend als Selbstdarstellungen vorgestellt werden.Es handelt sich dabei um zwei Porträts im Johannes-und Passionsaltar (vor 1500) des Augustiner Chorherrenstifts Klosterneuburg, die aufgrund ihres Zusammenspiels mit einer Signatur des Malers, ihrer Interaktion mit den Rezipierenden sowie ihrer formalen und konzeptionellen Gestaltung von selbstdarstellerischer Evidenz sind.Trotz ihrer eindeutigen Identifizierbarkeit als Selbstporträts fanden sie keine angemessene Berücksichtigung.Auch im ansonsten sehr verdienstvollen Katalog Rueland Frueauf d.Ä.