De la terre de l'origine à la terre promise aux doux en héritage. La mystérieuse destinée de la chair d'Adam dans la pensée de Syméon le Nouveau Théologien

Notre propos voudrait se focaliser sur une question théologique qui n’a peut-être pas suffisamment attiré l’attention dans le domaine de la sotériologie . Il s’agit de la mystérieuse destinée de la terre dont fut tiré notre ancêtre commun, Adam, si l’on admet pour principe l’autorité du récit biblique. Ce dernier, en des lieux forts différents, fera souvent mention de la modeste origine de notre condition corporelle à laquelle viendra pourtant s’ajouter – par fait divin – l’insigne dignité qui échoit spécifiquement à l’homme d’être constitué non seulement d’une terre modelée par le Créateur mais d’un souffle divin. Le thème de la terre est sous-jacent à la question des origines lorsque le récit de la Genèse nous dit qu’au commencement Dieu fit le ciel et la terre , mais il relève également de l’eschatologie en ce que l’Écriture fait mention de la terre nouvelle et des cieux nouveaux dont il faudra ici tenter de comprendre le sens. La terre, silencieuse, la Septante la dit même invisible en son origine , se situe à la base et aux fondements de toute la création . S’il n’est pas trop difficile de convoquer le ciel pour la théologie qui réfléchit au statut des fins dernières, il est beaucoup moins aisé de convoquer la terre. C’est bien elle pourtant qui doit retenir ici notre attention en ce qu’elle est une des clés du salut du monde. En effet, le Verbe, fait d’une chair tirée d’une Vierge, faite comme nous de glaise et de souffle selon Syméon [ἐκ τοῦ αὐτοῦ πηλοῦ καὶ τῆς αὐτῆς πνοῆς] , éleva –par la résurrection– la terre qui le constitua corporellement au rang de ‘lieu’ de notre salut et de lien par lequel Dieu récapitule toute chose en son Fils ainsi que nous tenterons de le présenter ici.Nous avons fait le choix de limiter le périmètre de notre recherche à la pensée de Syméon le Nouveau Théologien, un moine de Constantinople qui vécut au tournant du premier et du second millénaire. L’édition contemporaine, notamment celle de ceux qui le firent connaître en Occident, lui reconnaît à l’évidence des fulgurances aux résonnances bibliques étonnantes, tout en lui déniant, de façon quelque peu anachronique, la rigueur scolastique qu’on eût voulu voir face à la question cruciale de la destinée humaine considérée de façon centrale – quoique de façon non exclusive – sous l’angle de la corporéité, de la chair et de la terre. En bien des points d’exégèse du récit des origines qui concerne la rupture de l’alliance adamique et ses conséquences anthropologiques autant que cosmiques, Syméon fait preuve d’une certaine originalité. Son originalité se veut fidèle pourtant aux Saintes Écritures et à la tradition patristique dont il opère une synthèse tout en la dépassant.Pour conduire notre enquête, nous suivrons, dans l’ordre, les trois volets suivants qui porteront respectivement sur la condition originelle, puis sur les conditions d’existence créées par la rupture de l’alliance adamique, enfin sur l’ère nouvelle inaugurée par l’avènement du nouvel Adam qui réalise en sa chair la vocation et la destinée originelles du corps tiré de la terre autant que celles de toute la création.